أ. د. ضياء نافع
«غوغول» هو احد الادباء الروس الكبار الذين دخلوا في تاريخ الفلسفة الروسية، ويوجد الكثير من المصادر الروسية من كتب وبحوث ومقالات.. الخ، تتناول طبيعة فلسفته وتحلل خصائصها وتدرسها، وتطلق تلك المصادر عليه بشكل مباشر وواضح وصريح تسمية (الفيلسوف غوغول)، لكن غوغول يرتبط ايضا بتسمية اخرى (و موجودة ايضا في العديد من المصادر الروسية)، وهذه التسمية هي (المفكّر غوغول). لا يوجد بالطبع تناقض او تنافر بين التسميتين، بل انهما ينسجمان ويتناغمان في الواقع معا، فالفيلسوف هو مفكّر، والمفكّر فيلسوف، ولكن هذه الحالة (اي ثنائية التسمية) لا تبدو بمثل هذا الوضوح مع دستويفسكي وتولستوي ولا تظهر متلازمة مع اسميهما في المصادرالروسية، وهما ـ كما هو معروف ـ الإسمان الاكثر سطوعا بين الادباء الروس في تاريخ الفلسفة الروسية ومسيرتها. مقالتنا هذه تتوقف قليلا عند هاتين التسميتين حول غوغول، وتحاول تعريف القارئ العربي بهذا الموضوع الطريف والكبير والمهم ايضا في تاريخ الادب الروسي، وذلك لأن غوغول هو احد الاسماء المشهورة والمعروفة لهذا القارئ، بل وحتى يمكن القول: انه من جملة الادباء الاجانب (وليس فقط الروس) الذين يتعامل القارئ العربي والمبدع العربي ايضا معهم بحب وتعاطف وابداع، ويحوّر نتاجاته الى اعمال ادبية وفنيّة تعكس مشاكل العالم العربي نفسه، ولنتذكّر فقط مسرحيته الشهيرة (المفتش العام) كمثال على ذلك، والتي تحوّلت الى أعمال مسرحية وتلفزيونية في عالمنا العربي، او كانت تتمحور حول الفكرة الرئيسة في تلك المسرحية او تقتبس منها وتتم عملية تحويلها وتوليفها، وبالتالي جعلها ذات طابع عربي يرتبط بالواقع العربي ويعالجه من وجهة نظر محددة ودقيقة، وما زلت اتذكر، كيف ان المرحومة أ. د. حياة شرارة كتبت مقالة طريفة وعميقة ونشرتها في جريدة الجمهورية آنذاك حول مسلسلة تلفزيونية مصرية بثّها في حينها تلفزيون بغداد مقتبسة من مسرحية غوغول (المفتش العام)، وقد دخلت هذه المقالة الآن ضمن تراث المرحومة حياة شرارة.
لم يكن غوغول – منذ بداياته الادبية – يكتفي بنشر النتاجات الادبية البحتة فقط (ان صحّت صفة البحتة هنا)، بل كان يحاول ايضا ان ينشر ويطرح افكاره النظرية العامة، وهي افكار مرتبطة بدور الادب والفن عموما بمسيرة الحياة الاجتماعية، وهو جوهر البحث الفلسفي لغوغول، ولهذا، فان النقاد يرون (وهم على حق)، ان هناك جانبين او نشاطين يسيران معا في نتاجات غوغول، جانب ادبي يكمن في السرد الفنّي (نتاجاته النثرية العملاقة وابداعه المتميّز فيها)، وجانب آخر يكمن في الفلسفة (نتاجاته التأملية حول دور الادب والفن عموما في جوهر الحياة الاجتماعية وافكاره الدينية والاستيتيكية عن هذا الدور). لقد أدى هذا الانشطار (ان صحّ هذا التعبير) في مسيرة غوغول الابداعية الى التصادم بين الجانبين في نهاية المطاف، بل والى تناقض صارخ بينهما في أعماق روحه، بحيث ان غوغول وصل الى قرار فكري خطير (لم يتكرر في تاريخ الادب الروسي)، وهو ان يحرق الجزء الثاني بأكمله من روايته الارواح الميتة قبل رحيله الابدي، الجزء الذي كتبه طوال سنوات مكوثه في ايطاليا، والذي كانت كل روسيا المثقفة تنتظره واقعيا، اي حدث في أعماق روحه انتصار الجانب الفلسفي على الجانب الفني في مسيرة ابداعه، اي انتصر غوغول الفيلسوف والمفكّر على غوغول الاديب والفنان في عملية الانشطار الفكري الذي كان يعاني منه غوغول، والذي كان واضحا جدا عندما أصدر كتابه الاخير (مختارات من مراسلات مع الاصدقاء)، وهو الموقف الذي شجبه بيلينسكي في رسالته المشهورة له آنذاك. وتشير المصادر الروسية الحديثة والمعاصرة الآن، الى ان بيلينسكي لم يستوعب ولم يفهم هذه الظاهرة الفكرية الفلسفية العميقة، التي حدثت في مسيرة غوغول (وهو عكس الموقف الفكري السوفيتي تماما من هذا الحدث، ولا مجال للتوسع أكثر حول ذلك في اطار مقالتنا هذه)، وان رساله بيلينسكي تلك الى غوغول هي دليل واضح على ذلك (اي عدم استيعاب بيلينسكي لتلك الظاهرة المرتبطة بغوغول وعدم فهمها). ان هذه الرسالة في نهاية المطاف هي تأكيد ان غوغول وليس بيلينسكي هوالذي انتصر في تلك المعركة الفكرية التي حدثت بينهما، والتي بدأها بيلينسكي نفسه، وكان غوغول مدافعا عن نفسه ليس الا ضد هذا الهجوم.المفكّر والفيلسوف غوغول لا يزال حيّا في أجواء الفكر والفلسفة الروسية، مثلما لا يزال حيّا في مسيرة الادب الروسي، وكم نحن بحاجة الى الدراسة المعمّقة في ابداع هذا المفكّر والفيلسوف والاديب.
