عباس سرحان..
يشدُّ الرجل رباط حذائه عند الفجر، يضع على كتفه حقيبة خفيفة، ويخطو خطوته الأولى من النجف أو البصرة أو أي نقطة على امتداد العراق، قاصدًا كربلاء. يعرف أن أمامه أيامًا من المشي المتواصل، وحرًا لافحًا صيفًا وبردًا قارسًا شتاءً، وقدمين ستتشققان قبل أن يصل. ومع ذلك يمضي، وحين تُسأل هذه الملايين التي تتدفق كل عام في هذا الموكب البشري الهادر عن سرّ هذا الإصرار، فإن الجواب الذي يتردد على ألسنتها أعمق مما يتخيله كثيرون ممن يراقبون المشهد من بعيد.
فقد يظن بعضهم أن إحياء الأربعين هو تعبير عاطفي عن الولاء لأهل البيت (عليهم السلام) لا أكثر، لكن الحقيقة أن إحياء هذه الشعيرة ليس مجرد فعل وجداني، بل هو انسجام شرعي مع نصوص صريحة عن أهل البيت أنفسهم، إذ يُروى عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) قوله: “أحيوا أمرنا، رحم الله من أحيا أمرنا”، فجعل من إحياء أمر أهل البيت سببًا من أسباب رحمة الله.
فالمسير إلى كربلاء، بكل ما فيه من مشقة وتضحية وصبر، هو مصداق عملي لهذا الإحياء، وهو بذلك عبادة وطاعة قبل أن يكون عادة اجتماعية أو موسمًا متوارثًا. وحين نتأمل مكانة الحسين (عليه السلام) في قلب الرسالة المحمدية، نجد أن حبه ليس أمرًا هامشيًا يمكن التهاون فيه، بل هو من صميم الدين، إذ رُوي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قوله: “حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينًا“.
فربط النبي الأكرم اسمه واسم رسالته باسم الحسين ربطًا لا انفكاك فيه، جعل من قضية كربلاء امتدادًا حيًا للرسالة الإسلامية ذاتها، لا حدثًا تأريخيًا منفصلًا عنها. ومن هنا، فإن إحياء الأربعين هو، في جوهره، تثبيت للدين وحفظ للرسالة المحمدية من الاندثار أو التحريف أو النسيان، لأن قضية الحسين هي القضية التي حفظت للإسلام معناه الحقيقي بعد أن حاول البعض تفريغه من مضمونه في زمن الانحراف الأموي. فمن يمشي إلى كربلاء إنما يجدد العهد مع الإسلام كما أراده الله ورسوله، لا كما أراده الطغاة والمنحرفون عبر التأريخ.
وبينما يمشي هذا الزائر، يمرُّ بسرادق نُصب على جانب الطريق، فيه مكبر صوت يبث تسجيلًا قديمًا، ويعرف من اللحظة الأولى أن هذا صوت الشيخ عبد الزهراء الكعبي، الذي وُلد عام 1909 وتوفي عام 1974، أحد أشهر خطباء المنبر الحسيني في العراق والخليج ، الذي تخصص في قراءة مقتل الإمام الحسين ومسير السبايا، وأُذيعت قراءته الشجية للمقتل لأول مرة عام 1959 من إذاعة بغداد، فانتشرت بعدها في إذاعات عدة وأثّرت في استبصار كثيرين. وما زال صوته وهو يروي “مسير السبايا” يُسمع في المواكب والمجالس حتى اليوم، وكأن الزمن لم يمرّ عليه.
ثم يبتعد قليلًا فيسمع من خيمة هناك صوتًا مختلفًا، أكثر حزنًا وشجنًا، ويعرف أنه صوت السيد جاسم الطويرجاوي، الذي عرفه محبوه بلقبي “ناعي الزهراء” و”ناعي الطف” لتفرده في رثاء أهل البيت (عليهم السلام)، وقد بدأ خدمته الحسينية طفلًا لم يتجاوز العاشرة من عمره، وعقد مجلسه المعروف تحت قبة الإمام الحسين في كربلاء منذ عام 1962، واستمر عقودًا طويلة من الخدمة حتى رحل عن هذه الدنيا في تشرين الأول من عام 2020 عن ثلاثة وسبعين عامًا.
وفي مجلس عزاء أقيم على الطريق، يقف خطيب يستعير من منهج الشيخ أحمد الوائلي، الذي لُقّب بـ”عميد المنبر الحسيني” لعمق طرحه الفكري والعقائدي، فيمزج بين استشهاد قرآني وتحليل تأريخي ودعوة أخلاقية. هذه الأصوات، القديمة منها والحاضرة، ليست زخرفًا هامشيًا في الزيارة، بل هي الذاكرة الحية التي تحمل القضية من جيل إلى جيل، وتذكّر كل خطوة على هذا الطريق بأنها امتداد لمئات السنين من الوفاء.
لكن هذا المشهد المهيب لم يكن يومًا بمنأى عمّن يريدون طمسه. فالجهات التي تحارب زيارة الأربعين، بمختلف أدواتها من حصار اقتصادي وضغط سياسي وتهديد أمني وحملات تشويه ممنهجة، ليست ظاهرة جديدة ولا مبتكرة في تأريخها. إنها امتداد تأريخي طويل لنهج قديم عرفته البشرية منذ فجر الرسالات، نهج يقف دائمًا في مواجهة الأنبياء والأئمة والصالحين والمصلحين، ويسعى إلى الإفساد في الأرض في كل مرة يظهر فيها جهد صادق للإصلاح والإيمان.
فكما وقف فرعون أمام موسى، وكفر قوم نوح بنبيهم، ونصب المشركون العداء لرسول الله، وقف بنو أمية وأتباعهم في وجه الحسين (عليه السلام)، وها هم اليوم ورثة ذلك النهج، وإن اختلفت الأسماء والوجوه والأدوات، يقفون في وجه شعيرة تحمل معاني الإصلاح والعدل والوفاء والتضحية. وقد حاول كثيرون منهم إفراغ هذه المناسبة من محتواها الديني والعقائدي العظيم بشتى الممارسات، فأثاروا الشكوك وجندوا عابثين وعابثات ودفعوهم إلى الزيارة، كصنيعة مقصودة تستهدف صورة هذه الشعيرة من الداخل.
أما لماذا تُحارَب هذه الزيارة تحديدًا؟ فلأنها ببساطة تُبقي قضية الحسين حية في وجدان الأجيال، وتذكّر الناس بأن الحق يستحق أن يُضحى من أجله، وأن الظلم مهما طال أمده لا بد أن يُفضح وينكشف. وهذا بالضبط ما يخيف كل من يسير على نهج الظلم والاستبداد والفساد عبر التأريخ، فهم يدركون أن استمرار هذه الشعيرة يعني استمرار وعي شعبي لا يقبل الخضوع ولا يرضى بالانصياع لمنطق القوة على حساب الحق.
