لطيف عبد سالم
11
يقولُ أدونيس إنَّ الشعرَ ليس مجردَ تعبيرٍ عَنْ الانفعالاتِ وَحدها، إنَّمَا هو رؤية متكاملة للإنسانِ وَالعَالم وَالأشياء، وَكُلِّ شاعرٍ كبير هو مفكرٌ كبير. وَلا أخفي سراً أَنَّ تمعّني فِي الرؤيةِ المذكورةِ آنفاً، كان مِنْ بَيْنِ أهمِ الأسباب المَوْضُوعِيَّة الَّتِي حفزتني للخوضِ فِي غمارٍ ـ مَا أتيح لي ـ مِنْ تجربةِ الشاعر الكبير يحيى السماوي بأبعادِها الإنسانيَّة، بعد أنْ تيقنتُ مِنْ سموِ منجزه الشعري المغمس بثراءٍ فكري وَحس وَطني وَوَعى عقلاني يعبرُ عَنْ إيمانٍ بسلامةِ الخطى وَوضوح الرؤية، فلا غرابةَ فِي أنْ يكونَ للإنسانِ وَالحبِ والجمالِ حضورٌ وجدانيٌّ فِي مَا تباينَ مِنْ أجناسِ نصوصِه الشعريةِ الرشيقةِ الأنيقة، والمؤطرةِ بذوقٍ عالٍ وحسٍ مرهف، بالإضافةِ إلى توشيمِ بعض فضاءات نصوصه الشعرية بمفرداتٍ منتخبةٍ بعنايةٍ وَدرايةٍ مِنْ مَوْرُوثنا الثَّقَافِيّ والاجْتِمَاعِيّ؛ مُوظِفاً مَا تكتنزه ذاكرته المتقدة المتوهجة مِنْ صورٍ مَا بَيْنَ طياتها، وَالَّتِي ظلت ملتصقة بوجدانِه وَلَمْ تفارقه، فثمَّةَ مفردات مِن التراثِ الشَعْبِيِّ مَا يَزال لها صدى فِي بعضِ نتاجاته الشعريَّة.
مِنِ البديهي أنْ يكونَ لبعضِ الأحداث ـ وَلا سيَّما فِي مرحلتي الطُفُولة وَالصِبا ـ مساهمة متباينة الأثر في بناءِ شخصية الإنْسَان وَإنضاجها، وَلعلَّ مِنْ بَيْن أهداف الباحث فِي محاولةِ الغوص بِما أتيح لَهُ مِنْ ثنايا طُفُولةِ الشاعر السَمَاويِّ وَصِباه هو السعي لاستخلاصِ العبر مِمَا يدور فِي الذاكرة الوَطَنيّة مِن الوقائعِ وَالفعاليات الَّتِي حجبها غبارُ الزمن الصدئ، وَساهمت محن سنواته فِي تغييبِ أغلب ملامحها وتضييع أصالتها، وَالَّتِي قد لَا يجد الباحث عَنْ حكاياتها سبيلاً لأبوابِها العتيقة المؤصدة بعد أنْ طالَها النسيان عَلَى الرغمِ مِن الحاجة إلى بعضٍ مَا استنبت بأيامِها مِنْ أنْشِطَةٍ فِي حياتِنا الحَاضرَة.
لا يخفى عَلَى أحدٍ أنَّ مَا ظهرَ مِنْ ألعابٍ شَعْبِيٍّة فِي بلادِنا، كانت تُشكل فِيمَا مضى مِن الأيامِ أحد أهم البيآت المَحَلِّيَّة الجاذبة للأطفالِ وَالصبية؛ بالنظرِ لبساطتِها المتوائمة مَعَ تواضعِ مدخولات الأسر المَاليَّة حينئذ، وَالَّذِي أفضى إلى ميلِ الأهالي لتصنيعِها مِن سعفِ النخيل وَمَا يؤدي الغرض مِن المُخَلَّفَاتِ المنزلية، بَيْدَ أنَّ المذهلَ فِي الأمرِ هو اتضاح تفوق آثار الألعاب الشَعْبِيٍّة القديمة مِنْ ناحيةِ سلامة البناء التَرْبَوِيّ عَلَى الشائعِ مِنْ أغلبِ ألعاب الطُفُولة الَّتِي تمارس حالياً؛ بالنظرِ لِمُسَاهَمَتها فِي إضفاءِ صبغةٍ تَّعْلِيميَّة وَتثقيفيَّة وَصِحِّيَّة عَلَى المبكرِ مِن المراحل العمرية، إلى جانبِ المرتجى مِنْ طبيعتِها الترفيهية؛ إذ بوسعِها المعاونة فِي تَّنْمِيَةِ الذهن وَإنضاج المهارات وَصقل القدرات الإبداعية بفعلِ ارتكازها عَلَى مقوماتٍ جسمانية وَعضلية تتطلب قدرة بدنية عالية، إلى جانبِ مَا يعززها مِنْ صفاتٍ ساندة للنجاحِ فِي تأديةِ أغلب تلك الألعاب كالقوةِ وَالرشاقة الَّتِي مِنْ شأنِها إكساب الطَفُل أو الصبي خفة الحركة، وَإمكانية المناورة. يُضافُ إلى ذلك مَا تفرضه طبيعة الألعاب القديمة مِنْ ضروراتٍ تقضي بإلزامِ اللاعب ـ وَلو مِنْ دُونِ وعيٍّ ـ تعزيز مهاراته العقلية وَالذهنية؛ لحاجتِه إليها فِي تدعيمِ مهاراته بميدانِ اللعب، وَالَّتِي مِنْ أبرزِها خاصية سرعة اتخاذ القرار بالوقتِ المناسب، وَموجباتها المتعلقة بالتفكيرِ وَالذكاء وَالدقة وَالملاحظة. وَالمتوجبُ إدراكه أيضاً هو أنَّ خلوَ أغلب مدننا مِنْ المتنزهاتِ وَغيرها مِنْ أماكنِ الترفيه العامة فِي الماضي، لَمْ يقلل مِنْ فاعليةِ الألعاب الشَعْبِيٍّة القديمة ـ الَّتِي كانت تُعَدّ التسلية الوحيدة للأطفالِ والصبية يومذاك ـ فِي المُسَاهَمَةِ بتقويةِ أواصر العلاقات الاجْتِماعِيَّة مِنْ خلالِ إيجابية أثرها فِي إشاعةِ روح التفاؤل وَالدعابة وَالمحبة وَالألفة، وَمَا مِنْ شأنِه ترسيخ وَشائج التسامح وَنبذِ الانعزال وَالكراهية، وَالتشجيع عَلَى ابتكارِ الأساليب التَرْبَوِيَّة الَّتِي بمقدورِها بثِ روح التعاون وَإثارة محركاتَ الوعي عَلَى ممارسةِ العَمَل الجماعي مَا بَيْنَ أطفال المحلة أو الزقاق، إلى جانبِ نشر الفكر التشاركي فِي أروقةِ المُجْتَمَع، وَالَّذِي يُعَد الإساس للإندماج فِي أنْشِطَةِ مَا يشارُ إليه اليوم باسْمِ العَمَل التَطَوُّعي الَّذِي يتبنى الكثير مِن الفعالياتِ الَّتِي بوسعِها التخفيف مِن المُشْكِلاتِ الَّتِي يعاني مِنْها المُجْتَمَع، وَلاسيَّما الفقر، الإعاقة، التَلَوَّث البيْئَي، الأمية وَغيرها، فضلاً عَنْ تقديمِ ما يحتاجه المُجْتَمَع مِنْ خدمات، وَتأمين المساعدات الإنسانيَّة فِي المناطقِ الَّتِي تعاني مِن التخلفِ وَالفقر المدقع. وَغنيٌ عَنْ القولِ أَنَّ التحولاتَ البنيوية الَّتِي شهدها المُجْتَمَع العراقي خلال العقود الماضية، ساهمت فِي إجهاضِ نَفْسِيَّة الطَفُل وَدفنها وَهي حية بعد أنْ قدّر له عيش حياة انطوائية مغلقة مَا بَيْنَ أربعة جدران بخلافِ الألعاب التراثية، وَالَّتِي عَلَى الرغمِ مِنْ بساطتِها وسهولة تأديتها، إلا أَنَّها كانت تحمل فِي أحشائِها مَا يفضي إلى بثِ روح الحماسة وَالمنافسة وَالتسلية وَالمرَح لمؤديِها.
فِي طُفولتِه الَّتِي كانت غنيةٌ بالفقرِ وَالجمال، لَمْ تكن للسَماويِّ يحيى هوايات محددة، فإحساسه بظروفِ أسرته المعيشية لَمْ يكن يسمح له بممارسةِ مَا هو سائد يومذاك مِن الهوايات، حيث عمد إلى الاستمتاعِ بمعطياتِ الحياة كما هي، ترافقه عَلَى الدوامِ كلمات ثناء والده وَابتسامة وَالدته وَدعواتها الكريمة الطيبة «طيب الله ثراهما». وَالْمُلْفِتُ أَنَّه استبدل مطالعة الكتب بممارسةِ اللعب مع أترابه فِي أزقةِ المحلةِ «وَدرابينها» الضيقة بعرباتِ الأطفال المصنوعة مِن الصفيحِ وَالعلب الفارغة وَبقايا أعمال نجارة الخشب وَغيرها مِن الألعابِ الَّتِي كانت فِي مجملِها ملائمة للظروفِ الحياتية حينئذ، حيث انكب بشغفٍ عَلَى قراءةِ الكتب القليلة الموجودة عند ابيه وَهو فِي أواخرِ مرحلة الدراسة الإبتدائية، وَأَدْهَى مِنْ ذلك أَنَّه غدا بمثابةِ جزءٍ مِنْ أثاثِ المكتبة العامة حين دخل المرحلة المتوسطة.
وَمَا أظننا نغلو فِي القولِ أَنّ نباهةَ السَماوي لِمَا أحاط بِه مِنْ ظروفٍ أرشدته إلى طرقِ سُبُلِ الحياة الأدبية عوضاً عَنْ ملاعبِ الصبا وَعذب سحرها؛ إذ علمته قساوة ظروف المعيشة كيفية استثمار الفقر فِي سنواتٍ مبكرة مِنْ حياته بقراءةِ مَا يتاح لَه مِن الكتب، وَهو الأمر الَّذِي يجعل المتلقي يقرُ بتميزِ تجربته الإنسانيَّة وَالإبداعية، وَالَّتِي عكست السطور القليلة المذكورة آنفاً ضوءاً متوهجاً عَلَى قليلٍ مِنْ معطياتِ مرحلةٍ عمرية، لا رَيْبَ فِي مشاطرةِ القارئ لكريم إياي فِيمَا أعتقد جازماً أنَّه مهمٌ لخصوبةِ مسيرته الإبداعية فِي عوالمِ القوافي وَالتَّرْبِيَة وَالمواقف الوَطَنيّة وَالإنسانيَّة.
دعيني مـــــن أماسيكِ العِـذاب
فما أبقى التشردُ مـــــن شبابي
قَلبْتُ موائــدي و رميتُ كأسي
وشيَّعْتُ الهوى و رَتجْتُ بابي
خبَرْتُ لذائذ الدنيا فكانت
أمرَّ عليَّ من سمٍّ وصاب
وجدْتُ حلاوة الإيمان أشهى
وأبقى من لُماكِ ومن إهابي
إذا يبُسَ الفؤادُ فليس يُجدي
ندى شفة مُطيَّبةِ الرضابِ
أنا جرحٌ يسير على دروبٍ
يتيه بها المصيبُ عن الصوابِ
سُلبْتُ مسرَّتي واسْتفردتنــــــي
بدار الغُرْبتينِ مِــــدى ارتيابي
وحاصَرَتِ الكهولــة بعد وهْنٍ
يَدُ النكباتِ جائعــــــة الحِرابِ
وما أبقتْ لــــــــــي الأيامُ إلاّ
حُثالتــــــــــها بإبريقٍ خَرابِ
ترَشَّفْتُ اللظى حين اصطباحي
وأكملتُ اغتباقي بالضبابِ
أُطلُّ على غدي بعيونِ أمسي
فما شرَفي إذا خنْتُ انتسابي؟
تُحرِّضُني على جرحي طيوفٌ
فأنْبشُهُ بسكيني ونابي
وربَّ لذاذةٍ أوْدَتْ بنفسٍ
وحرمانٍ يقودُ إلى الطلاب
لَعلّ مِن المناسبِ الإشارة هُنَا إلى أَنَّ أباه «رحمه الله» زاد مِنْ مصروفِه اليومي فِي مرحلةِ الدراسة المتوسطة؛ لأجلِ مساعدته فِي مهمةِ شراء الكتب الَّتِي كان يتنامى شغفه باقتنائِها. يُضافُ إلى ذلك شروع أبي يحيى خلال العطلة الصيفية بشراءِ خضرواتٍ أو فاكهة وَايداعها إلى إبنه مِنْ أجلِ بيعِها عَلَى الرصيفِ قرب محل بقالته وَترك أرباحها إلى يحيى الَّذِي لَمْ يركن إلى تسخيرِ مَا يجمعه مِن النقودِ الَّتِي يحصل عَلَيها مِن تلك الفعالية التِجاريّة الموسمية فِي لذائذِ الحياة الَّتِي كان بعضها طوع بنانه؛
إذ لَمْ يتوانَ بإنفاقِها فِي شراءِ الكتب الَّتِي كانت بمثابةِ بلسمٍ لِمَا يشعر بِه مِنْ فقرٍ طُفُولتِه، فضلاً عَنْ دورِها فِي إغناءِ مسيرته الحافلة بالعطاءِ الإنساني وَالإبداع الأدبي، وَالَّتِي حظي خلالها باحترامِ الناس وَحاز عَلَى محبتهم الَّتِي أثبتت الأيام أنْ لا شيء يضاهيها مهما غلا ثمنه، حيث كان السَمَاويُّ – وَمَا يَزال – أنموذجاً للشخصيةِ الإنسانيَّة المؤمنة بقيمةِ الكلمة وأهمية تأثيرها فِي الرأيِّ العام. وَلا أدلُ عَلَى ذلك مِنْ طوافِه عواصم بلدان العالم وَمدنها وعبوره القارات وَمحيطاتها وَبحارها وهو لا يحمل فِي حقيبتِه سوى رغيف الأدب المعجون بعذاباتِ ليالي الغربة فِي وطنٍ مكلوم، وَوحشة المنافي، وَعمق جراحات الهجرة الَّتِي مَا يَزال عبقها فِي رمالِ بادية السَماوة يحكي للأجيالِ – بعواطفٍ صادقة وأحلام حبيسة منذ أمدٍ بعيد – وَاحدة مِنْ أروعِ فصولِ قصة المواجهة فِي العراق مِنْ أجلِ الإنعتاق وَأكثرها دهشة.
أظلُّ العاشقَ البدويَّ.. أهفو
إلى شمسٍ وللأرضِ الرَغابِ
أنا البدويُّ لا يُغري نِياقي
رخامُ رُبىً.. وناطحةُ السحابِ
أنا البدويُّ.. لا يُغوى صُداحي
سوى عزف السواني والرَّبابِ
ودلَّةُ قهوةٍ و وجاقُ جمرٍ
تَحَلَّقَ حوله ليلاً صحابي
وبيْ شوقٌ إلى خبزٍ وتمرٍ
كما شوق البصيرِ إلى شِهابِ
وَلِلَبَنِ الشنينِ وماءِ كوزٍ
وظلِ حصيرةٍ في حَرِّ آبِ
فُطِرْنا قانعينَ بفقرِ حالٍ
قناعةَ ثغرِ زِقٍّ بالحَبابِ
أبٌ صلَّى وصامَ وحَجَّ خمساً
وأمٌ لا تقومُ عن «الكتابِ»
ألا يا أمس أين اليوم مني
صباحاتٌ مُشَعْشعةُ القِبابِ؟
وفانوسٌ خجولُ الضوءِ تخبو
ذؤابتُهُ فَيُسْرِجُها عتابي؟
وأين شقاوتي طفلاً عنيداً
أبى إلاّ انتهالاً من سرابِ؟
أُشاكِسُ رفقتي زهْواً بريئاً
ومن خَيْشٍ و»جُنْفاصٍ» ثيابي!
ألوذُ بحضنِ أمي خوفَ ذئبٍ
عوى ليلاً وخوفاً من عُقابِ!
