في ذكرى مولده.. الإمام الحسن العسكري “ع” والأخلاق العملية
محمد علي جواد تقي..
ما أحوجنا الى الأخلاق العملية في حياتنا اليومية، للتخفيف من حدّة التوترات والأزمات بسبب انشغالنا بالأمور المادية؛ من فرص عمل، وطريقة جني الأرباح، والبحث عن الوظيفة الحكومية، وأيضاً عن السكن المناسب، وسائر مستلزمات العيش المعروفة هذه الأيام.
فالجميع يقرأ ويستمع لنصائح أخلاقية عن الصبر، والعفو، والتواضع، والتعاون، والتكافل، وغيرها كثير مما تلقى استحساناً من المتلقي عبر وسائل التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام الخاصة بنشر الفضائل والقيم الدينية والأخلاقية، وهي مُحببة أيضاً حتى لمن هو غير ملتزم بالشريعة والأحكام كونها تعبيراً عن حالات إنسانية راقية تتطابق مع الفطرة السليمة لأي انسان، إنما المهم في وجود بصمات تلكم القيم الأخلاقية في واقع حياتنا، وهذا ما يدعو اليه الإمام الحسن بن علي العسكري “عليهما السلام”، الذي نعيش هذه الأيام ذكرى مولده السعيد، وهو الإمام الحادي عشر من سلسلة الأئمة المعصومين، ومقتفي أثر آبائه وأجداده الكرام في تجسيد قيم الأخلاق في السلوك والتعامل مع أفراد المجتمع آنذاك.
ومما يرويه التأريخ لنا نقلاً عن كتاب “الكافي” للشيخ الكليني – طاب ثراه – أن شخصاً جلس في طريق الإمام العسكري قاصداً العطية، وما أن وصل اليه “عليه السلام”، حتى بدأ الرجل بالشكوى والقسم الغليظ بما يقول بأن “ليس عندي درهم واحد فما فوقه، ولا غذاء ولا عشاء”!، فقال له الإمام العسكري: “تحلف بالله كاذباً وقد دفنت مائتي دينار، وليس قولي هذا دفعاً لك عن العطية” ثم أمر خادمه بأن يدفع اليه ما كان يحمله من المال، ويقول الرجل في الرواية: “أعطاني غلامه مائة دينار”.
والأمثلة لا تُعد في مجال العطاء والإنفاق عند الأئمة المعصومين، وتحديداً من الإمام العسكري صاحب المناسبة، بيد أن هذا العطاء يتقاطع أحياناً مع ما موجود في قاموسنا الاجتماعي الحالي من تشكيك في مصداقية الفقير ومن يدّعي الحاجة، فإن جميع الفقراء المستعطين، أو من يُسمون “المتسولين”، وفي مصادر اللغة العربية “الشحاذين”، تدور عليهم علامات استفهام عن مدى صدق مدعاهم بالحاجة الى المساعدة، مع وجود حالات يروج لها إعلامياً يتم الكشف عنها بالعثور على كنز هائل من الأوراق النقدية المكدسة في بيت أحد هؤلاء المُدعين للفقر والحاجة.
ليس هذا وحسب، بل إن الإمام العسكري يرشدنا الى الإنفاق على من هو غير مؤمن به، ولا بولايته، فقد جاء في “بحار الأنوار” أن شاعر المتوكل العباسي (أبي يوسف الشاعر القصير) قال: وُلد لي غلامٌ وكنت مضيقاً، فكتبت رقاعاً الى جماعة استرفدهم فرجعت بالخيبة، فقلت: أجيء فأطوف حول دار أبي محمد العسكري طوفة لعل الله يفرّج عنّي، وصرت الى الباب فخرج أبو حمزة معه صرّة سوداء فيها أربعمائة درهم، وقال: “يقول لك سيدي، الإمام الحسن العسكري: أنفق هذه على المولود بارك الله لك فيه”.
العبرة في هذا العمل من الإمام العسكري ليس فيما يحصل عليه للفقير والسائل، بقدر ما ينعكس هذا التصرف على المُعطي أولاً كفرد أولاً؛ ثم على الجماعة ثانياً، فهم الرابحون بالدرجة الأولى لأنهم يُبقون قيمة التكافل والتراحم حيّة في النفوس، إذ لو نفترض اتفاق كلمة أفراد الأمة جميعاً على عدم إعطاء شيء لمن يدّعي الفقر والحاجة بدعوى “محاربة التسوّل” مثلاً، فهل تبقى قيمة عملية للأخلاق والفضيلة في نفوس الناس؟ ربما تكون في نظرهم مجرد شعارات ووعود براقة حالها من حال الشعارات التي يطلقها السياسيون لكسب الشرعية والولاء الجماهيري.
وبهذه الطريقة الذكية يعالج الإمام الحسن العسكري معضلة تشترك وتشتبك فيها عوامل الاجتماع والاقتصاد والسياسة، فجرعة أخلاق عملية بسيطة قادرة على معالجة أزمات اجتماعية عديدة منها؛ الفقر في المجتمع وبشكل تدريجي، علماً أن الإمام العسكري والأئمة المعصومين من قبله، كانوا مهتمين بالجانب الخفي من برنامجهم لمكافحة الفقر من خلال إيصال المساعدات المالية والعينية الى بيوت الفقراء ليلاً، والقصص عن هذه كثيرة جداً.
مع كل هذه الجهود المبذولة تأبي السياسات الحاكمة لأنظمة الجور على طول الخط إلا أن تكون سبباً في توسيع رقعة الفقر، ومحاربة الناس في لقمة عيشهم وفي حياتهم الكريمة، ليكونوا في حاجة مستمرة للمال لتغطية تكاليف الغذاء والدواء والسكن التعليم وسائر الخدمات التي نراها اليوم تثقل كاهل الإنسان المسلم في ظل أنظمة حكم تدّعي الإسلام، والغاية من هذه السياسة الظالمة؛ إبقاء الناس في حاجة دائمة الى صدقات “الدولة” والحاكم.
كل هذا لا يعني الاستسلام لواقع فاسد ومستورد من الخارج، رغم القوى المساندة له في الداخل والخارج، وهذا ما يعلمنا إياه الإمام العسكري “عليه السلام”، الذي كان يرى كيف أن الحكام العباسيين يساهمون في إفقار الناس بسياساتهم الظالمة والجائرة، وتلاعبهم بثروات الأمة وتبذيرها على موائد الخمور والفجور وشراء الذمم والضمائر، ولا أدلّ على نجاح الإمام في خطته هذه، مع سلسلة من البرامج والخطط لمواجهة السلطة العباسية الجائرة، أنها لم تمهل الإمام كثيراً، فهي لم تبقِ الإمام في مدينة جدّه المصطفى أكثر من أربع سنوات لتجعله يلتحق بوالده الإمام الهادي ويكون حبيساً في الحامية العسكرية بسامراء، كما لم يمهلوه في حياته الكريمة سوى خمس سنوات فقط بعد استشهاد أبيه، فقد غادر الحياة وهو ابن ثمانية وعشرين عاماً فقط، أي تم اغتياله وهو في عزّ شبابه وعطائه الثّر، فسلامٌ عليه يوم وُلد ويوم استُشهد ويوم يُبعث حيّا.
