التشكيلي سعد علي.. “الرحّال” بين الأمكنة محمّلاً بذكريات الغربة

المراقب العراقي/ رحيم يوسف..

وحيداً وبعيداً عن الأرض التي تشكّلت فيها أولى ملامح تجربته الفنية، يواصل سعد علي رحلته الطويلة بين الأمكنة، محمّلاً بذاكرة تتعدد فيها التجارب والوجوه والتفاصيل. فالغربة ليست مجرد انتقال جغرافي، بل تجربة وجودية تعيد تشكيل علاقة الإنسان بالمكان والهوية، وتدفعه إلى استعادة أمكنته الأولى عبر الذاكرة. ومع تعدد الأمكنة التي مرّ بها الفنان من دون استقرار نهائي، يظل السؤال قائماً: هل كان الترحال اختياراً للحرية، أم محاولة للعثور على مكان يشبه الأرض الأولى؟.

في مجموعة السطوح التصويرية التي نشرها سعد علي تحت عنوان «الرحّال»، ومنح بعضَها أرقاماً متسلسلة، مثل «الرحّال 1» و«الرحّال 2»، لا يبدو الترحال فعلاً يتعلق بالانتقال من مكان إلى آخر فحسب، وإنما حالة وجودية تتصل بعلاقة الكائن بالأرض، وبما يحمله معه من ذاكرة، وبما يتركه خلفه من آثار. تتصدر الخيول معظم هذه السطوح، حاملة على ظهورها مشخصات بشرية تبدو غائبة الملامح، فيما لا تحتفظ الخيول نفسها بالصفات التشريحية المألوفة، بل تظهر بهيئات هجينة، كأنها تشكّلت في ذاكرة بعيدة ارتبطت بفعل الرحيل وتراكمت فيها دلالاته.

في أحد هذه السطوح، يحتل حصان أبيض معظم المساحة، بينما تستقر فوق ظهره مجموعة من الشخصيات البشرية الداكنة، في مشهد يثير أسئلة تتجاوز العلاقة المألوفة بين الإنسان والحيوان لتلامس معنى الرحلة ذاتها: من الذي يحمل الآخر؟ وهل الرحّال هو من ينتقل بجسده، أم من يحمل العالم فوق ذاكرته؟.

يستحوذ الحصان على المساحة الأكبر، حتى يبدو جسده أشبه بأرض بيضاء متحركة أو فضاء مفتوح تتجمع فوقه الشخصيات وتواصل رحلتها، غير أن هذا البياض لا يمنحنا إحساساً بالخفة المطلقة؛ فالجسد، على اتساعه وهدوئه، يبدو مثقلاً بما يحمله. هنا تتشكل مفارقة بصرية لافتة: الحصان الذي يُفترض أن يكون وسيلة للعبور والحركة يتحول إلى مساحة للإقامة، بينما يبدو الإنسان، الذي اعتاد توجيه حركته، كائناً صغيراً نسبياً، متجمعاً فوق جسد الحيوان، كأنه يبحث عن موضع آمن وسط عالم لا يضمن له الاستقرار.

ولا يبدو التضاد بين بياض الحصان وقتامة الشخصيات مجرد اختيار لوني، بل يؤدي دوراً أساسياً في بناء العلاقة بين الكتلة الحاملة والكتل المحمولة. فالبياض يفتح الجسد على احتمالات متعددة، ويمنحه مساحة قابلة لاستقبال المعاني، فيما تضفي الأجساد الداكنة على الشخصيات كثافة بصرية، كأنها تختزن ما تراكم في الرحلة من تجارب وأعباء. وبين اللونين، تنشأ علاقة تتجاوز التضاد إلى التداخل بين المادي والمعنوي، وبين الجسد الذي يحمل والذاكرة التي تثقله.

إن قراءة «الرحّال» من خلال الذاكرة لا تعني بالضرورة، أن الشخصيات تمثل أشخاصاً اقتُلعوا من أوطانهم أو اضطروا إلى الهجرة؛ فالسطح لا يقدم دليلاً قاطعاً على ذلك، وإنما يتيح مجالاً أوسع للتأويل. فقد يرتبط الترحال بالهجرة الفعلية، أو بالبحث عن الذات، أو بالتنقل بين مراحل الحياة، أو حتى بالشعور بأن الإنسان لا يبلغ استقراراً نهائياً مهما طال مقامه في مكان واحد.

ومن هنا تبرز أهمية العنوان؛ فكلمة «الرحّال» لا تحيل إلى مسافر يخوض رحلة واحدة بالضرورة، بل إلى شخص تتصل هويته بالترحال ذاته، كأن الحركة جزء من تكوينه الداخلي. فالرحّال لا يغادر مكاناً ليصل إلى آخر وينهي رحلته، وإنما تتشكل تجربته عبر الطريق، وتظل علاقته بالوصول مفتوحة على احتمالات أخرى. وربما يمنح ذلك السطوح بعدها الإنساني؛ فهي لا تقدم الرحلة باعتبارها مغامرة بطولية أو انتصاراً على المسافة، بل تجربة تتداخل فيها الأجساد وتتقاسم أعباء المسير.

في هذا السياق، يمكن استعادة رؤية موريس ميرلو-بونتي إلى الجسد باعتباره طريقتنا في الوجود داخل العالم. فالجسد ليس شيئاً نمتلكه من الخارج، بل الوسيط الذي نختبر من خلاله المكان والحركة والآخرين. ومن هذه الزاوية، لا يبدو الحصان مجرد حامل للشخصيات، بل جسداً يتيح لها مواصلة الحركة، فيما تصبح أجساد الرحّالين جزءاً من هذه العلاقة. فالرحلة لا تحدث خارج الجسد، وإنما من خلاله، ولا يمكن فصل الحركة عن التعب والتوازن والحاجة إلى موضع نستند إليه.

ويمنح هذا التصور العلاقة بين الإنسان والحيوان بعداً يتجاوز السيطرة والمنفعة. فالحصان لا يظهر قوة جامحة تخضع لها الشخصيات، ولا مجرد وسيلة لتحقيق غاية بشرية، بل يحتل مركز التكوين ويمنح المشهد إيقاعه العام. وعلى الرغم من استقرار البشر فوق ظهره، فإن انحناءة رأسه واتصاله بالنباتات يعيدان الانتباه إلى وجوده الخاص، وكأن الفنان يذكّرنا بأن الكائن الذي يرافقنا في الرحلة ليس أداة صامتة، بل كائن يشاركنا العالم بطريقته.

هكذا تتشكل سطوح سعد علي من تداخل الجسد والذاكرة والمكان، لتكشف عن تجربة إنسانية تتجاوز حدود السفر الجغرافي. فالرحّال ليس من يغادر مكاناً فحسب، بل من يحمل أمكنته معه، ويعيد تشكيلها في ذاكرته كلما ابتعد عنها، بحثاً عن صلة لا تنقطع بين ما كان عليه وما صار إليه.