محمد علي جواد تقي..
“هَوّنَ عليَّ ما نزل بي أنّهُ بعينِ الله”
هذه العبارة البسيطة التي ربما تصدر من أي انسان، خرجت على لسان متحجّر من شدة العطش، من إنسان مهدد بالموت من قبل جيش جرار، وهو وحيد في الميدان، أما سبب هذا القول فهو مقتل طفله الرضيع في حجره وبشكل مفاجئ في القصة المعروفة من فصول عاشوراء.
لنتخيل الموقف؛ التوقع بأن يسقي القوم طفله الرضيع قليلاً من الماء، فربما تأتي الموافقة، او الرفض ليعود أدراجه –مثلاً-، ولكن! لم يحصل لاهذا ولا ذاك، إنما اجتمعت الصدمة مع المصيبة في لحظة واحدة على قلب الامام الحسين، عليه السلام، فكيف يكون الموقف؟
العلاقة المتينة مع الله –تعالى- لا تهزها أكبر عاصفة نفسية او مادية، وهو ما جسّده، عليه السلام، في واقعة عاشوراء، ثم أردف الإمام بقلب كسير ونفس محتسبة مخاطباً السماء: “أرجو أن لا يكون أهون عليك –مضمون الرواية- من فصيل ناقة صالح”، كناية عن ردة الفعل السريعة والمدمرة التي نزلت من السماء على رؤوس قوم ثمود قبل آلاف السنين لسكوتهم عن جريمة ارتكبها أشقى الأولين بقتله فصيل الناقة المعجزة التي كانت شاهداً على صدق نبوة صالح، وكانت الإجابة بالتكذيب والكفر والقتل، فلاقوا جزاءهم العادل سريعاً، بينما الامام الحسين، قتل أصحابه، ثم أبناؤه وإخوته أمام عينيه، ومن ثم يُقتل هو ايضاً أمام أنظار نسائه وأهل بيته دون أن يطرأ أي تغيير على الأرض ولا على السماء، ولم يشهد أحد نزول صاعقة أو أي نوع من العذاب الإلهي على القتلة المتجرئين على الله وعلى رسوله، وترك جثمان الإمام على الارض ثلاثة أيام، وعاد الجيش الأموي يحتسي نشوة النصر العسكري على شاكلة الحروب القبلية الجاهلية.
العبودية لله وحده
وهذ أحد الدروس التي نتعلمها من مدرسة الامام الحسين، عليه السلام، فمن الزيارة التي نقرأها أمام ضريح الإمام، عليه السلام: “أشهد أنك قد أقمت الصلاة”، نستنبط حقيقة جوهرية في حياته، وأيضاً في نهضته المدوية، وهي بلوغه الغاية الأسمى للصلاة، ألا وهي العبودية المطلقة لله –تعالى- وحده، حيث نقرأ في سورة الفاتحة: {إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، والدليل من الناحية اللغوية أن “تقديم ما حقّه التأخير يفيد الحصر، ولم نقرأ “نعبدك”، لأن نعبدك لا تفيد بما هي هي، بشرط لائية عن عبادة الغير، بينما {إيّاكَ نَعبُدُ} تفيد بشرط لا، أي نعبدك حصراً ولا نعبد غيرك، وعدم عبادة الغير مقوّم للعبادة المقبولة للرب –جلّ اسمه- وقد نشر الإمام الحسين، عليه السلام، هذه الثقافة بجهاده، وبصموده وبطولاته”.
وفق هذا المنهج العبادي سار الأئمة المعصومون، وقبلهم جدّهم المصطفى، صلوات الله عليهم، و دعوا الناس للالتزام به في عباداتهم، ولعل ما نقرأه من روايات عديدة عن أعمال عبادية مجدّة، وحالات تضرّع وخشوع من النوع الاستثنائي، يؤكد الرسالة الثقافية للأمة بأن المعصوم والولي من قبل الله –تعالى- يبقى عبداً من عباد الله، رغم مكانته ومنزلته، وكانت البداية من النبي الأكرم، عندما جاءه جبرائيل ذات مرة يخبره بأن العلي الأعلى يعرض عليه أن يكون ملكاً ونبياً يملك خزائن الأرض، فكان جوابه، صلى الله عليه وآله، بأنه يفضل أن يبقى عبداً لله –تعالى-.
ربما يريد المعصوم أن يصوّر لنا، او يحسسنا بحلاوة العبودية لله –تعالى- وأنها تعلو على أي طعم يتحسسه الانسان في حياته المادية من مال ومنصب وجنس، لأن هذه العبودية المخلصة هي التي تغمره بالاطمئنان والسعادة.
الصلاة مع التزلّف إلى السلطة ومتاهات النفاق
لمن يبحث عن مصاديق لمصادر القوة في الحياة، يجدر به مراجعة قصص الأنبياء والأولياء المقربين من السماء، فهم مسنودون بشكل لا يضاهى في طريق أدائهم رسالة التوحيد ونشر الفضيلة والأخلاق والعدالة، بيد أن هذه المساندة لم تكن على طول الخط، ليس لأن الله –تعالى- يتركهم وشأنهم –حاشاه- وإنما لاختيارهم هم بأنفسهم طريق التحدي بالإيمان العميق والمطلق، و أنه –تعالى- سميعٌ وبصير بالعباد ، وكل ما يحصل لهم يجري وفق قضاء وقدر وحكمة منه –تعالى- مع إمكانيتهم في تغيير هذا القدر في ظروف زمانية ومكانية كما تفعل الصدقة في “تغيير القضاء المبرم”، في الحديث الشريف.
ولا أروع من موقف النبي إبراهيم وهو مرميّ في الهواء على وشك السقوط وسط نار مهولة، فجاءته الملائكة تدعوه للطلب منها بأن تطفئ النار او تغيير شيء من الموقف لإنقاذه، فرفض، فقالوا له: إذن؛ اطلب من الله –تعالى- على الأقل! فرفض مرة أخرى، وقال قولته المشهورة: “حسبي من سؤالي علمه بحالي”، فجاء الرد فوراً بأن {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ}.
ونفس هذا الموقف حصل مع الامام الحسين يوم عاشوراء عندما هبط الى الأرض حوالي أربعة آلاف من الملائكة –حسب بعض المصادر الروائية- يعرضون عليه النصرة وإبادة الجيش الأموي بأكمله، فرفض الامام لأنه وطّن نفسه على المضي في الطريق الذي اختاره له الله –تعالى-: “شاء الله أن يراني قتيلاً ويراهنّ سبايا”.
لذا فإن العلماء يحذرون الناس دائماً من مغبة الانزلاق في متاهات النفاق مع ممارسة أعمالهم العبادية والعيش في أجواءً دينية، في نفس الوقت يميلون للسلطة، ويتزلفون لصاحب المال والنفوذ لإنجاز بعض الأعمال او الحصول على ترقيات وظيفية، او حتى توظيف في دائرة حكومية.
