صباح الصافي
كيف سأجعل روح شهر رمضان تستمر في حياتي؟ لا أن يكتفي بسرد ما فعله في أيَّامه. فإذا التزم بهذا المنهج، يصبح شهر رمضان تجربة مستمرة، والعيد مناسبة لإعادة انطلاق هذه الرِّحلة، فتتحوَّل حياة الإنسان إلى امتداد لما تعلَّمه وأحبَّه في هذا الشَّهر الفضيل، ويستمر أثره في خُلقه وعلاقاته…
قد يختلط على كثير من النَّاس مفهوم انتهاء شهر الله (تعالى) بانتهاء أيَّامه ولياليه، فيظنون أنَّ العيد مجرَّد ختام زمني لشهر الصِّيام والعبادة، بينما الحقيقة أعمق وأسمى؛ فشهر رمضان ليس فترة عابرة تنتهي بزوال ظاهرة الصَّوم، وإنَّما هو تجربة تربويَّة وروحيَّة متكاملة تهدف إلى إعادة بناء الإنسان على أُسُس التَّقوى، وضبط النَّفس، وتنمية الوعي الأخلاقي والاجتماعي.
إنَّ عبور المؤمنين والمؤمنات لهذا الشَّهر الفضيل بعباداته وآدابه يشكِّل مرحلةَ إعداد لمستقبل مستمر ممتدّ، بحيث يغدو العيدُ لحظةَ اختبارٍ صادقة، تُقاس فيها حقيقةُ ما ترسَّخ في النَّفس من طاعةٍ، وما تجذَّر في القلب من ممارسةٍ إيمانيَّةٍ نورانيَّة.
وعليه، فإنَّ السُّؤال الأهم ليس: “هل انتهى شهر رمضان؟”، بل: “هل بدأت رسالته في حياتي اليوميَّة؟”؛ فالعيد هو النُّقطة التي يظهر فيها أثر شهر رمضان في القلب والسُّلوك، ويقاس فيها مدى قدرة الإنسان على استمرار المكاسب التي حقَّقها أثناء هذا الشَّهر الكريم.
المحور الأوَّل: التَّجربة الرمضانيَّة ومنهج الحياة
يمثِّل شهرُ رمضان المبارك في الرُّؤية الإسلاميَّة مدرسةً تربويَّةً متكاملة ذات أبعادٍ عميقة وشاملة؛ فلا ينبغي اختزاله في كونه زمنًا عابرًا ينقضي بانتهاء أيَّامه ولياليه؛ وإنَّما هو مشروعٌ إصلاحيٌّ متدرِّج، يُعنى بإعادة تشكيل الإنسان وبناء ذاته من جديد، وتزكية نفسه بما يقرِّبه إلى الله (تعالى) ويُرقِّي مداركه وأساليبه، وإعادة تنظيم علاقته بالوسط الاجتماعي الذي يعيش فيه. فالصَّوم في هذا الشَّهر ينفتح على منظومة واسعة من الممارسات التَّعبديَّة والأخلاقيَّة التي تستهدف تهذيب الإرادة، وتنقية الضَّمير، وتربية الحسِّ الرقابي عند الإنسان؛ ففيه يتعلَّم ضبط شهواته، ومراجعة اختياراته اليوميَّة، واستحضار حضور الله (تعالى) في تفاصيل حياته. وهذا التَّدرُّب المتواصل على المراقبة والمحاسبة وعلى مجاهدة النَّفس، مرحلة إعدادٍ وبناءٍ تقود إلى نمطٍ جديد من الحياة. ولذلك، فإنَّ القيمة الحقيقيَّة لهذه التَّجربة تُقاس بمدى قدرتها على إحداث تحوّلٍ مستمرٍ في وعي الإنسان وتصرفاته بعد انقضائه؛ بحيث يتحوَّل الالتزام الدِّيني من حالة ظرفيَّة إلى مَلَكَة راسخة في المنهج والوعي.
ومن هنا يظهر سؤال بالغ الأهميَّة عند حلول عيد الفطر: هل يمثِّل العيد خاتمةً لشهر رمضان تنتهي معها آثاره التَّربويَّة، أم أنَّه يشكِّل بداية مرحلةٍ جديدة يُختبر فيها صدق ما اكتسبه الإنسان من معانٍ خلال هذا الشَّهر؟
إنَّ هذا السُّؤال لا يتعلَّق بتحديد نهاية زمنيَّة لفريضة الصَّوم بقدر ما يتَّصل بتقويم نتائج التَّجربة الرَّمضانيَّة نفسها؛ فإمَّا أن يكون شهر رمضان محطَّة عابرة في تقويم العبادة السَّنوي، وإمَّا أن يكون نقطة تحوّل تُمهِّد لامتداد أثره في بقيَّة شهور العام.
وعلى هذا الأساس، يمكن القول: إنَّ شهر رمضان لا ينتهي من حيث المعنى بانقضاء أيَّامه؛ لأنَّ غايته الحقيقيَّة تتجلَّى في استمرار ما غرسه في النَّفس من يقظة، وما أوجده من استعدادٍ دائمٍ للسَّير في طريق التَّقوى. وبذلك يتحوَّل عيد الفطر من مجرَّد مناسبة احتفال إلى لحظة يتأمَّل فيها الإنسان مقدار ما بقي من نور شهر رمضان في قلبه، ومدى قدرته على تحويل دروس الشَّهر المبارك إلى منهج حياة يمتدّ أثره إلى ما بعده.
إنَّ تناول هذا السُّؤال يقتضي قراءة شهر رمضان في ضوء المقاصد القرآنيَّة العامَّة، وكذلك في إطار التَّوجيهات الواردة في نصوص أهل البيت (عليهم السلام)، بوصفه منظومة تربويَّة متكاملة ذات غايات محدَّدة المعالم. فالشَّهر الكريم يُفهم في النُّصوص الشَّريفة على أنَّه تجربة ترمي إلى إعادة بناء الشَّخصيَّة على أساس التَّقوى، وإعادة تنظيم أسلوبه وفق ضوابط أخلاقيَّة راسخة، وتنمية وعيٍ ينعكس على مختلف مجالات الحياة الفرديَّة والاجتماعيَّة.
ويكشف القرآن الكريم بوضوح عن الغاية المركزيَّة من تشريع الصِّيام، كما في قوله (تعالى): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (1). فهذا النَّص القرآني يؤسِّس لفهمٍ يتجاوز القراءة السَّطحيَّة للصَّوم بوصفه امتناعًا مؤقتًا عن الطَّعام والشَّراب؛ ليضعه في سياق مشروع تربوي يسعى إلى إيصال الإنسان إلى مرتبة التَّقوى. والتَّقوى في هذا الإطار: حالة من اليقظة الدَّائمة التي تستقر في ضمير الإنسان، فتوجِّه علاقته بالله (سبحانه)، وتضبط حركاته ومساراته في مختلف ميادين الحياة.
ومن هذا الأفق، يغدو الصِّيام وسيلةً لصناعة إنسانٍ أكثر يقظةً لذاته، وأقدر على محاسبتها، وأشدّ قدرةً على لجم اندفاعاته، حتَّى تتحوَّل العبادة إلى طاقةٍ تنفذ إلى تفاصيل الحياة، فتنظِّمها وتمنحها توازنها المطلوب. وحين يتجذَّر هذا الوعي المقرون بالشُّعور برقابة الله (عزَّ وجلَّ)، فإنَّ أثره لا يبقى محصورًا في أفق الشَّهر الفضيل، وإنَّما يمتدُّ إلى ما بعده، ليصوغ نظرة الإنسان إلى نفسه والعالم من حوله على أساسٍ ثابت من التَّقوى، تلك الغاية التي جعلها القرآن الكريم جوهر تشريع الصِّيام وروحه. وقد عبَّر الإمام ع
