“تحاول الفلسفة عمومًا تعريف المسؤولية الأخلاقية بمصطلحات مطلقة، مع الحرص على إبعاد نفسها عن الواقع التجريبي للعالم الاجتماعي. يقدم هذا المقال نهجا براغماتيَّ المنحى يدعو لصالح التقارب بين الفلسفة والعلوم الإنسانية في دراسة المسؤولية والذي يجعل هذا التقارب من خلال إعطاء “ممارسات المسؤولية” كموضوع لها، بدلا من المعايير أو أسس المسؤولية. ويهدف إلى تحليل هياكل التفاعل التي يشارك من خلالها الوكلاءُ الاجتماعيون في ممارسات ملموسة للمسؤولية.
والمقصود من هذا التوجه هو التواصل مع واقع النظام الأخلاقي الذي تتسم به المجتمعات الحديثة المتقدمة، والذي يجب تصوره كنظام مفتوح متحرك، في إعادة بناء دائمة إنه نظام لم يعد يتم فيه تعيين المسؤوليات بطريقة استبدادية، ضمن أطر صارمة وباتباع معايير محددة مسبقًا ومستقرة، بل يتم التخلي عنها إلى حد كبير لمبادرة الجهات الفاعلة الاجتماعية. إن الكثير مما نحتاج إلى فهمه على وجه التحديد للأحكام والمبادئ الأخلاقية يتجاوز الأسئلة الأخلاقية على وجه التحديد. نحن بحاجة إلى فهم العالم الاجتماعي. العقل العملي ليس محضًا.
الأخلاق ليست وحدة متميزة ضمن الفكر الإنساني والأنماط الاجتماعية. لم يتم التنظير لمفهوم المسؤولية الأخلاقية إلا في وقت متأخر جدًا من تأريخ الفلسفة، ولا يزال يعاني بشكل واضح عجزا مفاهيميا. ومع ذلك فقد كان موضوعًا لعدد قليل من المهام التأسيسية التي يسمح لنا التحليل الأولي بتقسيمها إلى اتجاهين رئيسيين. الأول، من الإلهام الكانطي، يضع المسؤولية تحت شروط إمكانية الأخلاق ويعطيها تفسيرًا رسميًا وسلبيًا ومحدودًا. والثاني يجعل المسؤولية حجر الزاوية في أخلاقيات الرعاية ويعطيها تفسيرا واسعا وجوهريا وإيجابيا.
تعاني هاتان الاستراتيجيتان من نفس العيب: من خلال السعي إلى تأسيس المسؤولية الأخلاقية بشكل مطلق، فإنهما تمنحانها امتدادًا غير محدود مما يجعلها منتشرة ومراوغة، دون سيطرة على الواقع الاجتماعي والتأريخي للحياة الأخلاقية. ويتكون هذا الواقع من ممارسات تفاعلية نسميها “عمليات المسؤولية”، و”الدعوة إلى المسؤولية”، و”تحمل المسؤولية”، والتي يمكن اعتبارها بحق ممارسات أخلاقية ووسيلة للتعبير عن الروابط الاجتماعية وتوطيدها وتحويلها. ونقدم في هذا المقال نقدًا موجزًا للرؤى “المطلقة” للمسؤولية ونقترح نهجًا بديلاً للتوجه البراغماتي الذي يسعى إلى ربط المسؤولية الأخلاقية بالحياة الاجتماعية.
المسؤولية الشكلانية
يعتمد منهج إضفاء الطابع الشكلاني على فلسفة الذاتية التي تُسند إلى أي إنسان يعتبر مستقلاً وحرًا وعقلانيًا مسؤولية شكلانية زائدية فيما يتعلق بجميع أفعاله. وهذه المسؤولية المبدئية هي الأساس لأي إسناد للمسؤولية بأثر رجعي. في الأساس، يتعلق الأمر برؤية المسؤولية كعنصر أساسي في العمل المتعمد. ويرى كثيرون في هذا المنظور استراتيجية فعالة لمواجهة الاتجاهات نحو عدم التمكين التي تبتلي مجتمعاتنا. فإذا تغلغلت المسؤولية في شكل الفعل الإنساني ذاته، يصبح من المبرر استدعائها في أي وقت، ومن غير المبرر لأي ذات أن ترغب في الهروب منها. غير أن هذا المنظور يكتفي بجعل المسؤولية شرطا شكليا للدخول إلى المجال الأخلاقي، في شكل شرط العزو الذي سنسعى إلى تحديد معاييره.
ومع ذلك، فإن هذا الفهم للمسؤولية يظل قبل الأخلاقي أو دون الأخلاقي. إنه يتركنا على عتبة المجال الأخلاقي دون أن نخترقه حقًا. يجب أولاً توضيح أن هذا المفهوم الرسمي للمسؤولية ليس أخلاقياً في جوهره. إن نطاق تطبيق نموذج الذات المستقلة القادرة على الأفعال الإرادية والمتعمدة يتجاوز المجال الأخلاقي. وهو يشمل كلاً من العمل الأداتي أو الاستراتيجي (الذي يركز على البحث عن وسائل تتكيف مع الغاية) بالإضافة إلى التعبير عن التفضيلات الذاتية والأنشطة الإبداعية أو المرحة. يعتبر الفرد المستقل نفسه مسؤولاً عن الطبق الذي طبخه للتو، أو الصورة التي رسمها للتو، أو لعبة الشطرنج التي خسرها للتو، أو زخرفة منزله، بقدر ما يتحمل مسؤولية قراراته وأفعاله الأخلاقية.
إن وجود “إحساس بالمسؤولية” يمكن أن يجعل الفرد موظفًا منتجًا، أو مديرًا كفؤًا، أو شخصًا يفكر ببساطة في إدارة شؤونه الشخصية. إن العمل المسؤول ضروري لتطوير الذات والهوية الشخصية، ولكن بجميع أنواعها التي تتجاوز وجهة النظر الأخلاقية. إن السياقات والظروف هي التي ستحدد ما إذا كان الفعل سيخضع لحكم أخلاقي، بل إنه أمر حيوي، إذا كنا لا نريد أن تخنقنا الأخلاق، ألا يمر سلوكنا كله في غربال الأخلاق. محكمة. ولعل من المفيد أن نتذكر هنا أن أحد الجوانب الأساسية لاستقلالية الذات الحديثة هو هذا الفضاء الملموس من المبادرة، الذي يسمى “الخاص”، والذي يمنحه له المجتمع والذي يسمح له بإدارة جزء كبير من حياته محميًا من الأخلاق.
مسؤولية الرعاية
أمَّا المسار الرئيسي الثاني للتنظير لمفهوم المسؤولية الأخلاقية فيدور حول مفهوم الاهتمام. وهو يتوافق مع القطب الإيجابي للمتطلبات الأخلاقية. يتكون دافعها المركزي من تحديد موقع ضعف وهشاشة الكائنات نداءً للمساعدة أو اللطف الذي يجب على كل إنسان أن يستجيب له. فهو يطرح، بالإضافة إلى المسؤولية بأثر رجعي عما تم إنجازه، مسؤولية مستقبلية “لما يجب القيام به”، أي الاهتمام بما سيحدث للكائنات الهشة. ويمتد هذا الاهتمام إلى البشرية جمعاء إلى حد أنه لا يمكن لأي كائن بشري أن يفلت من هذه الهشاشة الأساسية، ولكن له أيضًا أهدافه المفضلة: الطفل، والمسن، والمعاق، والمريض، والعميل. المهنية، وسكان البلدان الفقيرة، والأجيال القادمة. نجد تفسيرات غير متجانسة للغاية لهذه الأخلاق ذات الاهتمام الجذري، والتي تتراوح من النهج الوجودي لهانز جوناس (1992) إلى الرؤية النفعية لـغودان (1985). على عكس الأخلاقيات الشكلية، تهدف هذه الأخلاقيات إلى أن تكون جوهرية وواسعة وجذابة. إنهم لا يحددون المطلق الأخلاقي في حرية الذات المستقلة، ولكن في طلب المساعدة من شخص آخر ضعيف. إنهم يعترفون بإمكانية أن ضعف الآخرين يأخذنا حرفيًا كرهائن أو أن الالتزام تجاه الآخرين أمر لا مفر منه في بعض الأحيان. لكن هذا الرهان الطموح لصالح الكرم يأتي بنتائج عكسية ويعيدهم إلى مأزق المسؤولية المطلقة المتعلقة بالمبادئ، والمنفصلة للغاية عن الممارسات الملموسة، وبالتالي، غير دقيقة للغاية في مطالبها. وذلك لأن الضعف البشري لا حدود له ببساطة، وعبء المسؤولية الناجم عن هذا الاهتمام الساحق يهدد بسحقنا.
هناك مستوى حيث يكون الأمر متروكًا لكل فرد أو كل مجتمع محلي أو كل جيل لتحمل نقاط الضعف الخاصة به والتغلب عليها بشكل مستقل. إنها الصعوبة الكبيرة التي تواجهها هذه الأخلاق المفرطة في السخاء في تحديد معايير الالتزام الإيجابي للذات والخط الفاصل الذي يفصل الأخلاق السلبية للاستقلالية عن الأخلاق الإيجابية للخير. إن المسؤولية المستقبلية والإيجابية تغري بنبل أهدافها، لكنها غالبا ما تجد نفسها عاجزة عندما يحين الوقت لتحديد أشكال التدخل المسؤول. فهو يمزج بين الدعوات إلى الحيطة والحذر والبصيرة وضبط النفس وبين الحث على السخاء والالتزام النشط، دون التفكير في الشروط الملموسة التي تضمن استمراريتها. ويشكل البعد المرتقب لها أيضاً إشكالية، لأنه كلما زاد توقع التأثيرات المتوقعة في المستقبل البعيد، أصبح تحديد المسؤوليات أكثر خطورة وتضاءل الشعور بالتضامن. إن التوسع المكاني والزماني المفرط لدوائر المسؤولية يؤدي إلى تخفيف الاهتمام ويسلب هذه القوة الدافعة التي تعتبر مع ذلك ضرورية له. على العكس من ذلك، عندما تتجسد أخلاقيات الرعاية في سياقات تفاعلية أكثر تقييدًا، مثل المسؤوليات الأبوية أو المهنية أو مسؤوليات الدولة أو المسؤوليات المتأصلة في العلاقات بين الأشخاص، فإن أخلاقيات الرعاية يمكن أن تحدد متطلباتها على أفضل وجه. ويجد مرتكزات أفضل في المساحات المحلية تفضي إلى صياغة مشروعة وتوافقية بين الشركاء المنخرطين في قصص التفاعل.
