المنهجية النفسية والتربوية في ضبط الانفعال عند الإمام الحسن العسكري “ع”
السيد هاشم أمير الهاشمي..
تُعد دراسة السلوك الإنساني وضبط الانفعالات من أعقد المباحث التي شغلت الفكر البشري قديماً وحديثاً، لما لها من أثر مباشر في استقرار الفرد وتماسك النسيج المجتمعي. وتواجه المجتمعات المعاصرة أزمة أخلاقية متفاقمة تتمثل بفقدان السيطرة على الغرائز الغضبية، مما يولّد العنف والتفكك الأسري والاجتماعي.
في هذا السياق تبرز التوجيهات الواردة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، ولا سيما الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، كمرجعية عليا تقدّم نظريات سلوكية دقيقة تتجاوز الوعظ المجرد إلى التعقيد النفسي العميق. وتتمحور إشكالية هذا البحث حول الكيفية التي صاغ بها الإمام العسكري (عليه السلام) معادلة “الضبط الانفعالي” كواقٍ أساس من الانحراف السلوكي، وذلك من خلال تحليل حديثه الشريف الذي يربط بين الغضب ومجمل الشرور.
وتناقش هذه المقالة أطروحة مُفادها أن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) أسس في مروياته نظرية “الوقاية السببية” في علم النفس الأخلاقي، حيث اعتبر الغضب ليس مجرد رذيلة، بل هو “الآلية الميكانيكية” التي تفتح أبواب الجرائم، وهو ما يتطابق مع مخرجات علم النفس الجنائي والاجتماعي الحديث.
المبحث الأول: التحديد اللغوي والمفاهيمي لظاهرة الغضب
يستدعي البحث العلمي الرصين تحرير المصطلحات لغوياً قبل الغوص في دلالاتها الشرعية والنفسية. عند العودة إلى المعاجم العربية المعتبرة، نجد أن مادة (غضب) تدور حول الشدة والصلابة والخروج عن الاعتدال. يذكر ابن فارس في معجمه أن الغين والضاد والباء أصل صحيح يدل على شدة وقوة، فالغضبة هي الصخرة الصلبة، ومنه اشتق الغضب لأنه اشتداد السخط ويذهب ابن منظور إلى أن الغضب هو نقيض الرضا، وأنه يقتضي الثوران وتغير الحال.
المبحث الثاني: التحليل الدلالي لحديث “مفتاح كل شر”
تتميز مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، وفق المنهج الروائي المتمسك بالثقلين، بالدقة المتناهية في توصيف الداء والدواء، وقد ورد عن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) قوله: “الغضب مفتاح كل شر” وفي مصدر آخر: “الغضب مفتاح كل شر .
إن استخدام الإمام (عليه السلام) لمفردة “مفتاح” ينطوي على بلاغة علمية مذهلة؛ فالمفتاح في حد ذاته ليس هو الغاية، بل هو الأداة التي ترفع الحاجز وتلغي المانع. يشير هذا التعبير إلى أن “الشرور” (كالقتل، والظلم، والقطيعة، والكفر) قد تكون كامنة في النفس أو موجودة كاحتمالات، ولكنها مغلقة ومقيدة بفضل العقل والشرع، ويأتي الغضب ليكون الأداة الوحيدة القادرة على كسر هذه الأقفال وتحرير تلك الشرور الكامنة دفعة واحدة.
المبحث الثالث: المقاربة النفسية الحديثة للضبط الانفعالي
تتوافق الطروحات العلمية في علم النفس الحديث مع ما قرره الإمام العسكري (عليه السلام) قبل قرون. إذ يؤكد علماء النفس العرب المحدثون في دراساتهم حول الصحة النفسية أن الانفعالات الحادة، وعلى رأسها الغضب، تؤدي إلى ما يسمى بـ “التعطيل القشري”، حيث تتغلب مراكز الانفعال البدائية في الدماغ على مراكز التفكير المنطقي والتحليل. تشير الدراسات إلى أن الشخص الغاضب يفقد القدرة على استشعار العواقب المستقبلية، مما يجعله يرتكب أفعالاً يندم عليها بمجرد زوال المؤثر.
إنَّ وصف الإمام (عليه السلام) للغضب بأنه “مفتاح” يتطابق مع مفهوم “المثير والاستجابة” في المدرسة السلوكية، ولكنه يضيف بعداً أعمق يتعلق بالشمولية “كل شر”؛ ففي علم النفس الاجتماعي، يُنظر إلى العنف الأسري، والطلاق التعسفي، والجرائم الجنائية غير المخطط لها، على أنها نتاج لحظة غضب غابت فيها الموانع العقلية. وهنا يبرز الإعجاز في النص الروائي الذي جعل من ضبط هذه الغريزة حجر الزاوية في الأمن المجتمعي.
المبحث الرابع: النهي عن الجدال والمراء كرافد للغضب
لم يكتفِ الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) بتشخيص الغضب كأصل للشرور، بل عالج المسببات التي تؤدي إليه، ومن أبرزها “المراء” (الجدال العقيم). ورد عنه (عليه السلام) قوله: “لا تمارِ فيذهب بهاؤك ولا تمازح فيُجترأ عليك”.
يربط الإمام (عليه السلام) هنا بين المراء وبين ذهاب “البهاء”، والبهاء هو الوقار والهيبة الاجتماعية والنورانية الإيمانية. إن المراء غالباً ما يكون هو الشرارة الأولى التي توقد نار الغضب. فعندما يدخل الإنسان في جدال لا يبتغي منه وجه الله ـ سبحانه وتعالى ـ، بل يريد الانتصار للنفس، تتحرك الغريزة الغضبية للدفاع عن “الأنا”، مما يؤدي إلى الخصومة والعداوة.
إن توجيه الإمام (عليه السلام) بترك المراء هو إجراء وقائي يقطع الطريق على الغضب قبل أن يتكون؛ فالإنسان الذي يترفّع عن الجدال يحفظ طاقته النفسية، ويصون مكانته الاجتماعية، ويغلق الباب أمام الشيطان. هذا المنهج يمثل قمة “الذكاء العاطفي والاجتماعي” الذي يدعو إليه العلم الحديث.
